新保羅觀 New Perspective on Paul

引言

讓我們先鄭重地說，「新」並不等於異端，「傳統」也不等於真理。當然，如果你是改革宗傳統的，這句話大概已經叫你瞪起眼睛，吹起鬍子來了，呵呵！
 

因信稱義

1. 何謂「稱義」(δικαιόω)？
2. 何謂「行律法」(ἔργα νόμου)？
3. 何謂「信基督」(πίστις Χριστοῦ)？

§ 何謂「稱義」？

• 「稱義」是一個法庭上用的字 (forensic, law-court)
  例、路加18章法利賽人和稅吏禱告的比喻
  18:14「我告訴你們，這人回家去比那人倒算為義了。」
• 在第二聖殿時期的猶太教裡，「稱義」指的是耶和華將為以色列伸冤的末世事件。
• 但是在基督教裡，「稱義」漸漸變成指的是，個人的罪得赦免、重生得救：
  • 焦點放在個人在神面前的光景(難怪將保羅解釋為他與律法主義的掙扎)
  • 追求個人的敬虔，與社會結構毫無關係

• 舊觀：Double Imputation
  《韋斯敏斯德小要理問答》問33：稱義是什麼？
  答：稱義是神白白恩典的作為，神借此白白赦免我們一切的罪惡，悅納我們在祂面前為義人，這原因是祂將基督的義算為我們的，而我們只憑信心接納了。
• 新觀：
  • 「神的義」不僅是指神賞善罰惡的公正，也不僅是指神自己的聖潔，而是指祂信實地履行了亞伯拉罕之約。
  • 「義」是個判決(verdict)，不是種物質，不能給別人。
  • 我們被算為義不是因為神把基督的義給我們 (imputation)，而是我們在基督裡 (in Christ)。

§ 何謂「行律法」？

• 「行律法」原文 ἔργα νόμου
  直譯是「律法的行為」(works of Law)
  「律法的行為」(works of Law)＝「好行為」(good works)嗎？
• 律法：
  1. 道德性的＝道德律 (Moral Law / Ethical Law)
  2. 宗教性的＝禮儀律 (Ceremonial Law / Ritual Law)
  3. 社會性的＝民事律 (Judicial Law / Civil Law)
• 新觀的焦點是為什麼保羅反對行律法？
  特別如果保羅指的「行為」(ἔργα, works) 不是道德方面的，那麼更正教傳統將信心與行為對立，就誤解保羅了。

「行律法」的舊觀

• 路德將「行律法」理解為靠律法主義(legalism)、功德賺取神的悅納。
• 因此，基督教與猶太教被視為彼此對立(antithesis)：一個靠肉體、驕傲，一個屬靈、謙卑。
• 這種「醜化」猶太教，其實是十六世紀的角度，將猶太教變成中古世紀教會；保羅的抗議被變成路德的抗議，更正教神學被變成保羅稱義神學的核心。
• 這種醜化(caricature)現在已被證實為錯的，特別是桑德斯1977著作《保羅與巴勒斯坦猶太教》，成功地說服新約學者，猶太教並非一個行律法自義的宗教，相反地，他們視律法為神所賜的恩典。

新觀健將

1. 桑德斯 (E.P. Sanders)
   • 詳盡地研究了拉比文獻、死海古卷、次經、偽經，以重新建構第一世紀巴勒斯坦的猶太教。
   • 他主張第一世紀猶太教是「約法主義」(covenantal nomism)。遵行律法不是讓你進入神的約，而是讓你留在約中。
2. 鄧恩 (James D.G. Dunn)
   • 首創「新保羅觀」一詞(1982 Manson Memorial Lecture)。
   • 比桑德斯更進一層，指出保羅對律法的正面評價；保羅評擊的不是律法本身，而是律法被誤用成了社會隔閡。
3. 賴特 (N.T. Wright)
   • 保羅要宣講的福音不是人可以因信稱義（這只是福音的結果），而是耶穌是主。
   • 稱義比較不是救贖論（如何得救），而是教會論（何謂神子民）。

小結 (Summary)

• 猶太人認為自己得救，不是因為自己的善行，而是因為自己是神的子民（亞伯拉罕的後裔）。遵守律法不是使他進入亞伯拉罕之約，而是使他留在盟約中。
• 因此猶太教也是信心的宗教，強調神的恩典和赦免，它從來不是靠行為的宗教；保羅也沒有這樣指責猶太教。
• 保羅對律法的問題，不是在於它教導人靠行善得救，而是在於它排除了外邦人。
• 保羅講「因信稱義」，是要解釋外邦人如何成為神的子民（為何不需先做猶太人），而不是人如何獲得救恩。

§ 何謂「信基督」？

「信基督」原文 πίστις Χριστοῦ

• πίστις 是「信心」(faith) 或「信實」(faithfulness)
• Χριστοῦ 是「基督」的所有格，但這是哪種所有格？

書目

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