歷史的耶穌

賴特認為有兩個處理「歷史的耶穌」的基本派別：威列得的「徹底的懷疑論」，或史懷哲的「徹底的末世論」。

威列得 (Wilhelm Wrede)	史懷哲 (Albert Schweitzer)
徹底的懷疑論 (Thoroughgoing Scepticism)	徹底的末世論 (Thoroughgoing Eschatology)
新探索 (New Quest)	第三波探索 (Third Quest)
非猶太的 (non-Jewish)	猶太的 (Jewish)
非末日性 (non-apocalyptic)	末日性 (apocalyptic)
代表人物：耶穌研討會(Jesus Seminar) 麥克(Burton L. Mack) 克勞生(J. Dominic Crossan)	代表人物：邁爾(Ben F. Meyer) 桑德斯(E.P. Sanders) 賴特(N.T. Wright)

代表性學者的見解

史懷哲 (Albert Schweitzer)	耶穌	critique
霍思禮 (Richard A. Horsley)	耶穌是一位社會革命者（抵抗羅馬）。建立在英國社會歷史學家賀斯柏恩的研究上，霍思禮主張，第一世紀的盜匪乃是羅賓漢式的「社會盜匪」，受地方鄉農社群的支持。這種盜匪活動一直到六○年代中期、戰爭爆發前夕都是非革命性質的。霍思禮建議耶穌基本上支持鄉農的態度，事實上祂親自開始了一種新形式的社會抗議，但是仍然是非暴力性的。(JVG pp.156-7)	認為第一世紀的二○年代沒有真的暴力革命企圖，乃是非常嚴重的誤導。

耶穌的國度故事：

韋布(Robert Webb)將第二聖殿時期的先知，區分為三種基本類型：

第一類是「神職先知」(clerical prophets)，他們持有祭司職分（可能也有皇室身分），顯然因為職分而具備預言能力。許幹(John Hyrcanus)特別符合這類先知，約瑟夫(Josephus)也屬於這類。
第二類是「智慧先知」(sapiential prophets)，這些是屬於各種黨派的哲人，例如愛色尼人(Essenes)，或法利賽人。或許我們可以把斐羅(Philo)和《所羅門智訓》(Wisdom of Solomon)的作者也歸在這一類型；對他們而言，先知話語仍然大有可能，發生在「智慧」給人默示的時候。
第三類是「通俗先知」(popular prophets)，這又可以再分成兩類：「領袖型通俗先知」(leadership popular prophets)與「隱士型通俗先知」(solitary popular prophets)。第一種是仿效摩西或約書亞，他們藉著拯救的應許，發起和帶領解放運動。第二種至少有部分是仿效希伯來古典先知的工作，他們宣告神諭，警告百姓毀滅就要臨到。

韋布指出，霍思禮(Richard A. Horsley)的「行動先知」(action prophets)與「神諭先知」(oracular prophets)的區分，忽略了「行動先知」也發表神諭，才能贏得群眾和命令群眾。

賴特建議，耶穌是在依循「神諭先知」的模式宣告先知性信息，也是在依循「領袖先知」的模式開始一個更新運動。

「世界觀」乃是我們觀看這個世界的鏡片，是我們繪製多樣人生經驗的坐標。我們可以從四個特點來研討世界觀：特有的故事、基本象徵、習慣行為，以及一組問題與答案（我們是誰？我們在何處？問題出在哪裡？解答是什麼？這是何時？）。「心態」是指一個人所持的個別的世界觀。

世界觀與心態產生一套「基本信念」(basic beliefs)與「目標」(aims)，而這些在日常生活中的表達稱為「結果信念」(consequent beliefs)與「意圖」(intentions)。

當以賽亞露身赤腳三年，這個行為(praxis)的意圖是要作為一個象徵(symbol)，來述說以色列人民的故事(story)，以嶄新與驚人的方式回答基本的世界觀問題(questions)。

動作／言論
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行為
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象徵————故事
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問題
↓
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基本信念　　　　　目標
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結果信念　　　　　意圖
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動作／言論
(actions/words)

賴特，《耶穌與神的得勝》，校園，2010（預計）。
N.T. Wright. Jesus and the Victory of God. Minneapolis, MN: Fortress Press, 1996.

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